聊聊女权

女权，是社会发展到一定阶段，所必然出现的一种“进步”思想。

但打着女权主义行动或是发声的人，就像《二十四孝》里做出种种抽象行为的孝子们一样，对社会的公序良俗造成了严重破坏。

我很讨厌朋友圈里的拳师，但还是回归理性，谈谈个人对女性主义的看法。

本人非专业人士，仅输出个人观点，请读者朋友保持独立思考，切勿偏听迷信。

一.生产力的进步

这里我们所说的进步，是一种不带褒贬的评价，不带任何正面积极的情绪。

当一种思想或主义匹配当前社会的生产力需求，即是进步思想。

当社会的生产力需求发生改变，进步思想也会转变成落后思想。

从奴隶社会，到封建社会，再到资本主义社会，绝大多数人扮演着生产力的角色。

或者说残忍一点，作为生产力的人不是人，而是矿，被生产资料挖掘的人矿。

奴隶社会时期，社会产出以狩猎为主，收获处于随机状态，此时人矿（奴隶）属于一次性消耗品，随时可能被用于祭祀活动。

封建社会时期，社会产出以农业为主，收获处于规律状态，此时人矿（农民）属于可持续消耗品，日出而作、日落而息。

从奴隶社会过渡到封建社会，人矿需要从一次性消耗品转变为可持续消耗品。

那么必然会出现适配的思想：

1.鼓励挖掘人矿的人要爱护人矿（可持续）--爱民如子。

2.给予人矿一些自我认可-- 一切封建思想。

但同时，封建社会可耕种的地（生产资料）是有限的，故而也不需要那么多农民，那么最基本的人矿会以家族为单位聚合贡献生产力，生产资料变多后（耕地开荒），家族就分解为家庭贡献生产力。

由于生产资料有限，在家族或家庭的基本单位中，我们只需要一部分人矿（农民）贡献生产力，另一部分人矿就保持落后的状态（奴隶）。

由于生理结构的差异，底层男人成了先进的人矿--农民，底层女人成了落后的人矿--奴隶，由此出现了男尊女卑的思想。
当封建社会进入资本主义社会，我们步入工业时代，生产力极大提高，此时就需要更多的人矿--工人，家庭就分解为原子化的个人贡献生产力。

在工业时代的背景下，只有底层男性作为先进人矿已经不够用了，底层女性也必须加入进来。社会需要女性脱离家庭，投入生产--因此女性独立，男女平等的思想适时出现。

二.政治身份--价值观极端化

当一种思想匹配当前社会的生产力需求，那么这种思想的传播者也必然会获得相应的政治身份。

如果一种价值观是普世的、大众的。想获取政治身份，就得在此价值观上搞点创新，推动这种价值观走向极端。

举个例子，汉武帝时期有一项官员任命政策：推举孝廉。

高中学的《陈情表》是晋朝的文章，里面也提到：“伏惟圣朝以孝治天下。”

不可否认，在那一时期，“孝”是一种主流思想和普世价值观。

如果普通人想借“孝”获取政治身份，那普通的“孝”就不够了，必须“孝”出花样，“孝”出精彩。

看看《二十四孝》里的主角们，是不是汉晋时期最能整活？

二十四孝

埋儿奉母、卧冰求鲤、恣蚊饱血，这是正常人能做出的“孝”？但正因为不正常，才能打响名声，获得举孝廉的资格。

一旦某种思想和政治身份绑定，那么普通人想借此谋求身份政治，就一定会把这种思想推向极端。

那么再看活跃在社媒上的“拳师”发言，是否可以理解呢？这是一种普世“平等”价值观极端宣传，借助极端的“平等”来谋求她们渴望的“特权”。

三.AI时代下的人矿需求

在工业时代，工人需要大量体力与重复劳动、白领需要大量执行、整理、服从的重复脑力劳动，男女只有脱离家庭、服从制度、完成标准动作，才是有价值的原子“人矿”。

因此女性被动或主动进入公共领域，“男女平等”成为高度契合生产力解放的思想。

但是在AI时代，体力劳动可以被自动化、机器人取代，重复脑力劳动可以被算法、模型取代，此时社会对“人矿”的需求为--你是否具备不可替代性？

AI时代下，社会不再需要“所有人”，进入公共领域不等于有稳定价值，身份正确不等于能力稀缺，但这并非女性的困境，而是失去“人矿”价值的群体困境。

女性主义若继续停留在工业时代的平权模型，就会越来越像《二十四孝》里的故事一样，从“功能性思想”退化为“表演性极端”。

在AI时代，最不稀缺的是知识，但最稀缺的也是知识。

大量重复劳动的知识可以轻松获取，而使人具备不可替代性的知识将极难获取。

当社会不再需要原子性的人，人的组织模式会回退至家族形式。

而组成家族的核心，必然是某种稀缺知识，只依靠血脉流传，不进入公共领域。

剩下的毫无价值的“人矿”，会在时代进步的洪流下，连同基因一并淘汰。